1760. Gaspard, un jeune homme quitte Quimper, son père tyrannique, sa mère folle et la porcherie familiale pour Paris.il déambule dans cette ville sale, nauséabonde, suintante à la recherche d’un destin. un avenir flou qu’il cherche dans les artères de la ville lumière où il croise des hommes, des femmes, la misère composée d’âmes perdues, et confronte son corps à la violence des corps purulents, infectés. des liaisons qui tuent d’avance tout sentiment d’affection, tout attachement humain. Gaspard finit par faire corps avec cette ville fangeuse, en décomposition, étale.
la Seine, veine coupant la société parisienne en deux, n’aura de cesse d’imposer sa présence obsédante à Gaspard. il y plonge pour y travailler, il s’y reflète pour mieux voir la cruauté de sa déchéance et, ne supportant plus la stagnation qui le fait pourrir, il finit par traverser ce fleuve maudit dans l’espoir de donner plus d’éclat à son existence.
le fleuve parisien, métaphore centrale de l’ouvrage, devient le décor des projections chimériques du jeune homme. Gaspard devenu giton se métamorphose à chaque nouvelle rencontre, passant d’une réalité à une autre comme on passe d’une rive à l’autre. la fuite en avant qui semble être la seule issue le plonge dans un tourbillon de sensations, de sentiments abyssaux.
les gueux comme les aristocrates sont victimes de leurs désirs sexuels. loin du libertinage dix-huitièmiste et de la critique aristocratique d’un Choderlos de Laclos, le sexe abolit ici une forme de lutte des classes.
tous immoraux, tous égaux ?
les échos de cette éducation libertine sur les sexualités d’aujourd’hui jettent un éclairage pessimiste. la narration de ses affres, le cheminement psychologique et social de Gaspard évoquent la recherche et la perte identitaires dans une ville anonyme. sans âme, sans sentiments, les corps se donnent, se vendent, se négocient. ils s’étalent, s’offrent dans la toile des rues de Paris comme sur celle d’internet où s’étalent actuellement les nôtres, impudiques, immatériels. des corps exposés offerts en pâture, des âmes trop souvent asservies par un désir nihiliste de la chair.
Jean-Baptiste Del Amo évoque avec une écriture dense, brute, sensorielle, suskindienne, la matière sensible et fragile de nos corps, potentiellement lieux de souffrance. Ainsi, dans cette éducation libertine les corps sont martyrisés, meurtris, malades.
cet hommage au libertinage, à celui de Sade notamment, me fait alors écrire que ce n’est pas de ce type de rapports humains auquel j'aspire. trop sombres, trop chargés de souffrances, de meurtrissures que l’on s’impose, que l’on nous suggère depuis deux millénaires. à l’image du corps martyrisé d’un christ offrant ses plaies en modèle, qui meurt puis ressuscite en corps immatériel, en corps désincarné.
et pour aller dans le sens d'une proposition de Michel Onfray, à ce nihilisme de la chair, à ce type d’éducation libertine, je préfère de loin l’alternative de la « construction d’une érotique solaire », le souci d’un plaisir qui prend en compte le désir, le bien de l’autre et le sien propre.
Une éducation libertine de jean Baptiste Del Amo – Gallimard – 437p.
Proposition de lecture : Le souci des plaisirs, construction d’une érotique solaire de Michel Onfray – Flammarion – 191p, avec illustrations.
la Seine, veine coupant la société parisienne en deux, n’aura de cesse d’imposer sa présence obsédante à Gaspard. il y plonge pour y travailler, il s’y reflète pour mieux voir la cruauté de sa déchéance et, ne supportant plus la stagnation qui le fait pourrir, il finit par traverser ce fleuve maudit dans l’espoir de donner plus d’éclat à son existence.
le fleuve parisien, métaphore centrale de l’ouvrage, devient le décor des projections chimériques du jeune homme. Gaspard devenu giton se métamorphose à chaque nouvelle rencontre, passant d’une réalité à une autre comme on passe d’une rive à l’autre. la fuite en avant qui semble être la seule issue le plonge dans un tourbillon de sensations, de sentiments abyssaux.
les gueux comme les aristocrates sont victimes de leurs désirs sexuels. loin du libertinage dix-huitièmiste et de la critique aristocratique d’un Choderlos de Laclos, le sexe abolit ici une forme de lutte des classes.
tous immoraux, tous égaux ?
les échos de cette éducation libertine sur les sexualités d’aujourd’hui jettent un éclairage pessimiste. la narration de ses affres, le cheminement psychologique et social de Gaspard évoquent la recherche et la perte identitaires dans une ville anonyme. sans âme, sans sentiments, les corps se donnent, se vendent, se négocient. ils s’étalent, s’offrent dans la toile des rues de Paris comme sur celle d’internet où s’étalent actuellement les nôtres, impudiques, immatériels. des corps exposés offerts en pâture, des âmes trop souvent asservies par un désir nihiliste de la chair.
Jean-Baptiste Del Amo évoque avec une écriture dense, brute, sensorielle, suskindienne, la matière sensible et fragile de nos corps, potentiellement lieux de souffrance. Ainsi, dans cette éducation libertine les corps sont martyrisés, meurtris, malades.
cet hommage au libertinage, à celui de Sade notamment, me fait alors écrire que ce n’est pas de ce type de rapports humains auquel j'aspire. trop sombres, trop chargés de souffrances, de meurtrissures que l’on s’impose, que l’on nous suggère depuis deux millénaires. à l’image du corps martyrisé d’un christ offrant ses plaies en modèle, qui meurt puis ressuscite en corps immatériel, en corps désincarné.
et pour aller dans le sens d'une proposition de Michel Onfray, à ce nihilisme de la chair, à ce type d’éducation libertine, je préfère de loin l’alternative de la « construction d’une érotique solaire », le souci d’un plaisir qui prend en compte le désir, le bien de l’autre et le sien propre.
Une éducation libertine de jean Baptiste Del Amo – Gallimard – 437p.
Proposition de lecture : Le souci des plaisirs, construction d’une érotique solaire de Michel Onfray – Flammarion – 191p, avec illustrations.
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